Антонио Негри, по-известен като Тони Негри, е един от най-важните италиански философи от последните десетилетия и един от тези, който най-добре знаят как съвместно се артикулират теоретични дискурси и житейски практики. Умира на 16 декември 2023 г. на 90 години.

През 70-те години Тони Негри участва в движението Autonomia Operaia, той е обвинен в принадлежност към подривна организация и организиране на въоръжено въстание срещу държавата. Повечето от повдигнатите срещу него обвинения бяха отхвърлени, а Амнести интернешънъл се обяви за оправдаване по всички клаузи. Това обаче не предотврати влизането му в затвора през 1997 г., а след това да живее под домашен арест в Италия до 2003 г..

Негри беше мислител, отдаден на своето време и своите съвременници и той ще остане завинаги в сърцата на читателите си. По-долу представяме основните дискурси на мисловността на Тони Негри.

Империя
През 2000 г. Тони Негри и Майкъл Хард публикуват Empire, есе, което разглежда прехода от модерния империализъм, при който националните държави са субекти на всяко случващо се, към нова постмодерна концепция, в която държавата-субект е подменена от аморфни недържавни структури, създаващи перманентни зависимости:

„Последната връзка, която обяснява необходимото подчинение на постколониалната национална държава, е глобалният ред на капитала. Капиталистическата глобална йерархия, подчиняваща формално суверенните национални държави в рамките на своя ред, е фундаментално различна от колониалните и империалистически вериги на международно господство” (2000, стр. 117).

Противно на традиционната държава, която приема трансценденталните детерминации на ценностите, за да подреди разпределението на властта, Негри и Хард се обявяват за иманентния характер на Империята: „рамката, в която са вплетени всички властови, политически, икономически, социални и лични отношения” (2000, стр. 314). По този начин тази Империята се оказва конгломерат от сили (икономически, комуникационни, институционални и т.н.), който, без да са разположени на определено място, действат и влияят върху цялото земно кълбо.

Съпротива и социални движения
„Социалните движения и гражданското общество упражняват ежедневни практики на съпротива срещу насилието на капитала по различни начини. Гражданското общество изглежда погълнато от държавата, погълнато и недееспособно. Но това само така изглежда, защото на практика имаме активност на социалните елементи, координирани и опосредствани в гражданското общество. Съпротивата вече не е маргинална, а активна в едно общество, което създава мрежа от взаимовръзки” (2000, стр. 26).

От тази гледна точка Негри и Хард се отдалечават от по-песимистичните интерпретации, които възприемат социалните движения като малки групи, без реален капацитет за действие. Социалните движения показват способността си да влияят на света в своите практики на съпротива и точно страхът, чрез който „могъщите осуетяват усилията на бунтовниците и протестиращите“, дава тласък „от съпротивата към въстание“ (2017, с. 9).

Тълпата
През 2009 г., заедно с Майкъл Хард, Тони Негри публикува Commonwealth – проект за революция на общите блага, алтернатива за създаване на общи блага. Етичният проект следва да „поеме по пътя на политическото изграждане на множеството в рамките на Империята“ (2011, стр. 14).

За Негри и Хард, които приемат идеята на Спиноза за multitudo, множеството трябва да премине от бунт към революция:

„Революцията изисква не само еманципация, но и освобождение; не само акт на унищожение, но и дълъг и продължителен процес на трансформация, създаваща ново човечество” (2011, стр. 363-364).

В бунта, който Негри и Хард имат предвид обаче, става дума не само за завоюване на свободата, но и на демокрацията, тоест увеличаване на способностите за демокрация на множеството.

Въоръжете тълпата
Негри и Хард апелират за въоръжаване на множеството като алтернатива на насилието на Империята. В книгата си Assembly от 2017 г. те пишат:

„Да, нашите оръжия трябва да противодействат отбранително на формите на насилие: както на „макронасилието“ на войните, така и на „микронасилието“ на финансите, бедността, расизма, потисничеството на полова основа и деградацията на околната среда. Трябва да се защитим и да обезоръжим извършителите. Но нашите оръжия трябва да имат и вътрешна употреба: да изграждаме автономия, да създаваме нови начини на живот и нови социални взаимоотношения” (2019 г., стр. 169).

Според авторите става дума за обръщане на приоритета, който даваме на оръжията: първо, продуктивна употреба; след това, защитно приложение. Истинската отбрана, твърдят те, не зависи от ефективността на оръжията, а преди всичко от силата, която общността има, за да се трансформира. „Истинските оръжия възникват от политическата и социална власт, силата на нашата колективна субективност“ (2019 г., стр. 170). Победата на множеството не трябва да се осмисля само „от бойното поле“, но преди всичко от способността да се създават „нови социални отношения, създавайки форма на „демократична автономия“, установявайки съвети за управление“.

Сглобяването
Понятието събрание се разглежда като „лупа, през която да се разпознаят новите демократични политически възможности“ (2019 г., стр. 11). Изграждането на множеството изисква среща между различните особености, които насърчават не само пространството, но и практиката на събранието. Чрез анализа на различни социални протестни движения, като например Black Lives Matter, Негри и Хард изследват резонансите, които споделят като практики за колективно управление, приети на събрания или форуми. Тогава това, което се случва в различните сглобки, е упражнение за „превод“ на различните сингулярности, които заедно образуват множество.

Като вземат пример от социалните движения на мигрантите, те пишат:

„Мигрантите, например, които играят решаваща роля в оформянето на съвременния свят, пресичайки граници и нации, пустини и морета; които са принудени да живеят несигурно в гета и да приемат най-унизителното съществуване, за да оцелеят, които рискуват да бъдат подложени на насилие от страна на полицията и антимигрантските движения, запазват връзките в „общото“: множество чужденци, местещи се или уседнали, създават нови средства за общуване с другите, нови начини за съвместно действие, нови места за срещи и събрания; Накратко, те съставляват ново „общо“, без никога да губят своята идентичност“ (2019 г., стр. 100).

Вземане на властта
Множеството трябва да завладее властта, да, но по друг начин, а не да възпроизведе това, което вече съществува и просто да измие ръцете на властовата демокрация. Следвайки Макиавели и Фуко, Негри и Хард изследват как преструктурирането на властта може да компрометира съотношението на силите, но за да бъде истинско преструктуриране, то също така изисква предефиниция на самото понятие за власт. „Ключово е да се дефинира, че властта сама по себе си е слаба и недостатъчна, че тя може да съществува само чрез връзката между себе си и останалите, (…)“. Това, за което става дума, е поемане на властта, да, но без това да се ограничава до „придобиване на съществуващите инстанции и институции на господство и подмяната на лидерите им, а фундаментална промяна на властовите отношения, като това трансформира самата власт.“ (2019) , стр. 53).

Учредителна власт
Практиката на учредителната власт показва „желанието на множеството да бъде абсолютен субект на властовите процеси“ (2015, с. 386). Следвайки Макиавели, ако учредителната власт е принцът и хората, вземайки оръжие, имат предвид именно неговата фигура, тогава е историческото определение на учредителната власт, която преминава „в процес на социално разединение, подхранващо силата на борбата” (2015, с. 387).

Конститутивната власт е способността на хората да „организират динамична структура, да създадат механизъм, който чрез ангажименти, баланс на силите, различни подредби и противотежести винаги и въпреки всичко възстановява собствената си рационалност, т.е. адаптиране на политическото спрямо социалното” (2015, с. 387). Негри обаче не разбира учредителната власт като нещо, което, след като бъде конституирано, остава в застой, без да се развива. Учредителната власт е „динамична”, винаги е в критична точка и „притиска собственото си бъдеще”.

Комунизъм
На първата страница на „История на един комунист„ Негри пише:

„Когато на 7 април 1979 г., в деня на ареста ми, животът ми претърпя обрат, докато репресиите се опитваха да изтрият историята на борбите и дамгосаха цяло поколение като престъпници, се запитах дали трябва да приложа на практика „отсъствието на паметта”, за да оцелея.“

Той не го направи, а през 2015 г. публикува мемоари, които предлагат преглед на работническите движения в Италия през 60-те и 70-те години. В тази книга Тони Негри не само анализира работническите движения в Италия и собствения му опит като техен член, но предлага и теоретичен прочит на личната му интерпретация на комунистическата доктрина в лекциите като преподавал по време на изгнанието си в Париж. Целта на тези мемоари е да превърне ситуираната практика в теория (2018 г., стр. 518).

Комунизмът се прокламира като хоризонт, но релевантността е в революционния субект „в рамките на конституцията на капитала“ (2018, стр. 516). Именно множеството, образувано от различни субекти, което осъзнава различията си, има „силата да изгради самоопределение, институция, комунизъм“ (2018, стр. 543).

Виртуалности
Под виртуалност Негри и Хард разбират „съвкупността от действия (да бъдеш, да обичаш, да трансформираш, да създаваш), които се ситуират в множеството“ (2000, стр. 316). Тези виртуални сили на множеството се произвеждат чрез борбите, които социалните движения развиват и консолидират. Тази виртуалност, която е част от упражняването на политическото въображение като желание и представяне на един нов свят, може да премине от виртуално към възможно реално чрез „фундаменталния акт на сътворението“.

Така погледнато, това е „работата на живия човек”, която очертава пътя, отвеждащ го от виртуалното, като желание или представяне, към реалното: „Това е превозното средство на възможността. Продуктивният излишък, който скъсва с политическата, социалната и икономическата дисциплини и надхвърля всяко регулаторно измерение на модерния капитализъм, е резултат от общата социална дейност, колективната сила на еманципацията като субстанция на новата социална виртуалност“ (2000, стр. 316).

Продуктивна иманентност
Политиката е даденост, „тя е чиста иманентност“ (2000, стр. 313), пишат Негри и Хард. Иманентността се дефинира в Империята като „отсъствие на каквото и да е външно ограничение на траекториите на действие на множеството“ (2000, стр. 327). Това означава, че в Империята няма нищо външно, няма трансцендентни принципи, които определят мерките, а чиста иманентност, която се проявява под формата на „постмодерно право чрез мобилни, гъвкави и локализирани процедури“ (2000, стр. 314).

Това обаче предлага и възможност за еманципация на множеството, която не е необходима, но винаги е възможна, казват Негри и Хард. Като се има предвид, че измеренията на политическото действие „вече не са границите, а конструктивните механизми на имперското управление, съвместното съществуване на положителното и отрицателното в иманентата е конфигурирано като отворена алтернатива. Днес същите движения и тенденции представляват както възхода, така и упадъка на империята” (2000, стр. 328). Конститутивната страст на множеството може да бъде ключ към мисленето за процесите на еманципирано конституционализиране. Така творческият капацитет на множеството трансформира политическия проект, при който вече не е нужно да съвпадат политическо и социално, а трябва да се „вмъкне производството на политическото в създаването на социалното“ (2015, p. 389).

Библиография

Хард, М. и Негри, А. 2000. Империя . Барселона, Paidós.
Hardt, M. и Negri, a. 2004. Тълпа. Войната и демокрацията в епохата на империята . Барселона, Дебат.
Хард, М. и Негри, А. 2011 г. Commonwealth. Проектът за революция на общите блага . Барселона, Акал.
Хард, М. и Негри, А. 2017 г. Сглобяване . Мадрид, Акал.
Негри, А. 2006. Спиноза . Рим, DeriveApprodi.
Негри, А. 2012. Inventare il comune . Рим, DervieApprodi.
Негри, А. 2015 г. Учредителна власт. Есе за алтернативите на модерността . Мадрид, Трафиканти на мечти.
Негри, А. 2018. История на един комунист . Мадрид, Трафиканти на мечти.

Тази статия е публикувана в Filosifía&co и е възпроизведена тук под лиценз Creative Commons. Щракнете тук, за да прочетете оригиналната версия (на испански език).

Две нощи преди да получа новината за смъртта на Антонио Негри, го сънувах и присъствието му беше толкова живо, че когато се събудих, изпитах нуждата да му пиша. Съобщението ми по стария му имейл, който не бях използвал от години, не можеше да бъде изпратено и нямаше как да стигне до него. Когато разказах за съня си на един приятел, той ми каза: „той е искал да се сбогува с теб, преди да тръгне“. Въпреки различията на мисловните ни системи, които с времето ставаха все отчетливи, нещо упорито ни свързваше, нещо, което беше свързано преди всичко с неговата щедра, неспокойна, педантична жизненост, която усетих веднага, когато го срещнах за първи път в Париж през 1987 г..

След смъртта на Тони усещам, че нещо липсва вътре в мен, под краката ми, може би най-вече зад мен, сякаш част от миналото ми внезапно нахлу в настоящето и в него зееше една огромна липса. И тази липса не засяга само мен, а цялата ни страна и нейната история – все по-фалшива, все по-невежа. Назидателните некролози ни напомнят само за лошото в хората и техните постъпки, но не и за лошата и зверска държава, в която на Тони му беше писано да живее и която се е опита, може би по неправилния начин, да промени. Защото Тони, изхождайки от марксистката традиция, се опита да се съизмери със съдбата на Италия и света в най-екстремната фаза на капитализма, през която преминаваме и която ще ни отведе към кой знае каква по-зловеща обществена конфигурация. А това не смеят и не биха могли да направят тези, които продължават да безчинстват върху паметта му.

18 декември 2023 г.
Джорджо Агамбен
Quodlibet

Миналата събота, 16 декември, на 90-годишна възраст в Париж почина италианският философ Тони Негри. Негри е роден в Падуа на 1 август 1933 г., a през 1969 г. основава политическата група Potere Operaio. В края на 70-те години Негри е обвинен, че е член на групата Червени бригади и че е участвал в убийството на италианския премиер Алдо Моро през 1978 г.. Негри е оправдан по обвинението за убийството на Моро, но е осъден за участието си други два атентата.

Той имигрира във Франция, става професор в университета във Венсен и Международния философски колеж, където преподават и Жак Дерида, Мишел Фуко и Жил Дельоз. През 1997 г., след споразумение с прокуратурата, присъдата му е намалена от 30 на 13 години и Негри се завръща в Италия, за да я излежи.

ПРЕДПОЛАГАЕМИЯТ КРАЯТ НА ИМПЕРИАЛИЗМА И РАБОТНИЧЕСКАТА КЛАСА

Негри получава обществено признание след публикуване на книгата Империя (Imperio), написана в средата на 90-те години в съавторство с Майкъл Хард и публикувана през 2000 г.. През тези години, в които се разпадаше комунистическия свят, книгата на Негри и Хард се разпродава светкавично, а идеите им са във фокуса на световните медии, оказвайки значителен тласък на антиглобализма и ревизиращи позиционирането на левицата. Основната теза в „Империята“ е, че традиционните форми на империалистическа власт и господството са изчерпани и са подменени от нов вид глобална власт, която е практически невидима и следователно неподвластна на отричане. Това вече не е власт на държавата над хората, а децентрализирана, глобална мрежа от власти и взаимоотношения на мултинационални корпорации, международни институции и други недържавни субекти.

ПОСТМАРКСИЗЪМЪТ НА НЕГРИ В ПОСТМОДЕРНИЯТ СВЯТ

С цялото си творчество и обществена ангажираност Тони Негри, без съмнение, е един от основоположниците на „новата левица“, отърсвайки лявото мислене от редица архаични и догматични идеологеми. Това ново ляво мислене е припознато като „постмарксизъм“.

Според Негри работническата класа вече не е потенциален политически субект на промяната, а е подменена от ново „множество” – неясен термин, постулиращ аморфни социуми с различни интереси и идентичност, което прави невъзможна каквато и да е революционна политическа артикулация. Аналогични дискурси откриваме и в други автори от тези години – книгата „Краят на историята” от Франсис Фукуяма.

От дистанцията на времето можем да кажем, че много от мисловните нагласи на Негри остават спорни. Идеите му винаги са били подлагани на критика и преоценка. Въпреки всичко обаче приносът му за артикулирането на една нова лява нагласа за държава, общество и човек, е без съмнение. И още нещо: искреността, страстта и всеотдайността, с които Тони Негри отстояваше нещата, в които вярваше, е цинично да се делят на леви и десни.

„Удобна или неудобна, това е моята истина и аз съм готов да умра за нея. Искам да чуя истината, за която вие можете да умрете.“

Тони Негри